{"id":6737,"date":"2023-01-03T07:05:09","date_gmt":"2023-01-03T06:05:09","guid":{"rendered":"https:\/\/variances.eu\/?p=6737"},"modified":"2023-01-03T07:13:17","modified_gmt":"2023-01-03T06:13:17","slug":"de-lorigine-catholique-de-la-participation-aux-benefices","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/variances.eu\/?p=6737","title":{"rendered":"De l\u2019origine catholique de la participation aux b\u00e9n\u00e9fices"},"content":{"rendered":"

Cet article a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9 sur le site de Vox-Fi, le 24 mai dernier<\/a><\/span><\/span>.<\/p>\n

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Vox-Fi donne la parole \u00e0 Fran\u00e7ois Etner, professeur \u00e9m\u00e9rite \u00e0 Paris-Dauphine, sp\u00e9cialis\u00e9 en histoire de la pens\u00e9e \u00e9conomique. Son dernier ouvrage est :\u00a0<\/em>Catholiques et \u00c9conomistes. Leurs controverses depuis la R\u00e9volution, Classiques Garnier, 2022, 450 pages<\/em><\/a><\/span><\/span>. Il raconte ce qu\u2019a \u00e9t\u00e9 au fil du temps le point de vue de l\u2019\u00c9glise catholique et des catholiques fran\u00e7ais sur le syst\u00e8me \u00e9conomique. Il donne en contrepoint la r\u00e9ponse des \u00e9conomistes lib\u00e9raux \u00e0 ces revendications catholiques.\u00a0<\/em>Les relations entre les uns et les autres ont \u00e9t\u00e9 g\u00e9n\u00e9ralement conflictuelles ; les uns vantaient et les autres rejetaient : l\u2019individualisme, le lib\u00e9ralisme, la concurrence, le primat de la rationalit\u00e9, l\u2019utilitarisme, l\u2019\u00e9galit\u00e9 et, selon les p\u00e9riodes, la la\u00efcit\u00e9 ou la R\u00e9publique. Ces oppositions s\u2019estompent \u00e0 la Lib\u00e9ration et semblent m\u00eame dispara\u00eetre \u00e0 partir des ann\u00e9es 1970.<\/em><\/p>\n

Dans le pr\u00e9sent billet, l\u2019auteur fait un point sur l\u2019origine de la participation dite gaulliste.<\/em><\/p>\n

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En 1791, le d\u00e9cret Allarde supprime les corporations et proclame la libert\u00e9 du travail\u00a0; la loi Le Chapelier, peu apr\u00e8s, confirme le d\u00e9cret, interdit les coalitions et les conditions restrictives d\u2019acc\u00e8s aux professions. Les \u00e9conomistes triomphent et les catholiques protestent, mais sans insister particuli\u00e8rement. Ce n\u2019est qu\u2019\u00e0 la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle que la corporation devient une revendication catholique majeure, non comme retour au pass\u00e9, mais comme r\u00e9ponse au d\u00e9veloppement du salariat.<\/p>\n

Selon Ren\u00e9 de la Tour du Pin, son principal th\u00e9oricien, \u00ab\u00a0le r\u00e9gime corporatif est une organisation de la soci\u00e9t\u00e9 en corps professionnels, aussi bien dans l\u2019ordre politique que dans l\u2019ordre \u00e9conomique \u00bb. Il s\u2019agit de d\u00e9passer l\u2019opposition entre le capital et le travail, au nom d\u2019une m\u00eame fraternit\u00e9 chr\u00e9tienne. Au sein d\u2019une entreprise ou au sein d\u2019une branche dans une m\u00eame r\u00e9gion, ouvriers et ma\u00eetres r\u00e9uniraient leurs d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s pour envisager toutes les questions utiles concernant leur profession\u00a0: les salaires, les conditions de travail, la formation, les embauches, etc. Les accords qui en r\u00e9sulteraient s\u2019imposeraient ensuite \u00e0 tous. En pratique, ce sch\u00e9ma est susceptible de beaucoup de variantes et donc d\u2019oppositions entre plusieurs tendances au sein du mouvement corporatiste catholique, depuis le paternalisme jusqu\u2019\u00e0 la lutte pour une nouvelle organisation de la vie politique et \u00e9conomique.<\/p>\n

\u00c0 la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, la corporation s\u2019impose donc comme id\u00e9al mobilisateur, troisi\u00e8me voie chr\u00e9tienne enfin cr\u00e9dible entre le lib\u00e9ralisme et le socialisme, troisi\u00e8me voir d\u2019ailleurs pr\u00f4n\u00e9e par l\u2019encyclique\u00a0Rerum novarum<\/em>\u00a0de 1891. Ensuite, le r\u00e9gime de Vichy adopte explicitement la corporation comme id\u00e9al social et entreprend des r\u00e9formes dans cette direction. Depuis, et au moins pour cette raison, le corporatisme ne peut plus se revendiquer comme tel. Mais, peu avant la Lib\u00e9ration, l\u2019\u00e9conomiste Ga\u00ebtan Pirou lui donne encore toute sa chance en France. Il pr\u00e9voit\u00a0:<\/p>\n

\u00ab Dans le monde \u00e9conomique et social demain, il est donc vraisemblable que les corps professionnels recevront des attributions r\u00e9glementaires et qu\u2019en cela le corporatisme y prendra place. Mais il ne semble pas qu\u2019il doive se substituer enti\u00e8rement ni au lib\u00e9ralisme, ni au syndicalisme, ni au dirigisme. Il sera un agent de liaison entre les entreprises et l\u2019\u00c9tat. Il s\u2019inscrira entre les activit\u00e9s individuelles, auquel il ne saurait se substituer, et les r\u00e9glementations publiques dont il ne saurait dispenser \u00bb.<\/em><\/p>\n

La constitution de 1946 confirme en partie les pr\u00e9visions de Pirou. Elle \u00e9nonce par exemple dans son article 8 que \u00ab\u00a0tout travailleur participe, par l\u2019interm\u00e9diaire de ses d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s, \u00e0 la d\u00e9termination collective des conditions de travail ainsi qu\u2019\u00e0 la gestion des entreprises\u00a0\u00bb.\u00a0Les comit\u00e9s d\u2019entreprise \u00e9lus sur une base syndicale, les conventions collectives et les accords de branche seront ensuite constamment encourag\u00e9s. Depuis les ann\u00e9es 1950, la France s\u2019accommode donc et \u00e9volue vers une forme de corporatisme qui ne dit pas son nom. La gauche politique et syndicale s\u2019en r\u00e9jouit, mais pas au nom d\u2019une doctrine explicitement corporatiste et encore moins pour appliquer \u00ab\u00a0la doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb. L\u2019id\u00e9e corporatiste, au sens large, s\u2019est exprim\u00e9e peut-\u00eatre plus pr\u00e9cis\u00e9ment dans deux mouvements particuliers, au nom de la\u00a0participation<\/em>\u00a0du c\u00f4t\u00e9 droit et de\u00a0l\u2019autogestion<\/em>\u00a0du c\u00f4t\u00e9 gauche. Envisageons-les successivement.<\/p>\n

Au sein du mouvement gaulliste, la tendance sociale est anim\u00e9e principalement par des militants catholiques. Louis Vallon est ainsi un gaulliste de gauche du RPF, convaincu de la n\u00e9cessit\u00e9 de d\u00e9passer les doctrines lib\u00e9rales et socialistes. \u00c0 son initiative, le groupe gaulliste de l\u2019Assembl\u00e9e nationale d\u00e9pose en 1951 un projet de loi tendant \u00e0 \u00e9tablir des contrats d\u2019association du capital au travail. Cette initiative, selon l\u2019expos\u00e9 des motifs, cherche \u00e0 apporter la paix dans l\u2019entreprise \u00ab\u00a0en substituant aux antagonismes de classes la participation active des travailleurs \u00e0 l\u2019exploitation et \u00e0 ses fruits<\/em>\u00a0\u00bb. Des associations sp\u00e9cifiques sont imagin\u00e9es, qui s\u2019imposeraient par \u00e9tapes, mais le projet de loi ne sera pas retenu. Toujours en tant que d\u00e9put\u00e9 gaulliste, Louis Vallon fait voter en 1965 un amendement disposant que le gouvernement proposera une loi en faveur de la participation des salari\u00e9s aux b\u00e9n\u00e9fices des entreprises. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, les salari\u00e9s disposeraient de droits sur une partie de l\u2019augmentation du capital des entreprises[1]. Progressivement, les salari\u00e9s deviendraient ainsi les principaux actionnaires de leurs entreprises, selon un processus qui rappelle celui de La Tour du pin. La loi pr\u00e9vue par \u00ab\u00a0l\u2019amendement Vallon\u00a0\u00bb ne sera finalement jamais vot\u00e9e.<\/p>\n

Dans les ann\u00e9es 1960, au mot d\u2019ordre de la\u00a0participation<\/em>\u00a0des gaullistes correspond celui de\u00a0l\u2019autogestion<\/em>\u00a0au sein de la gauche non communiste. Dans les deux cas, on trouve des militants catholiques tr\u00e8s actifs, anciens des jeunesses ouvri\u00e8res et \u00e9tudiantes, mais qui agissent \u00e0 titre individuel\u00a0[2]. En particulier, la CFDT adopte l\u2019autogestion comme mot d\u2019ordre en mai 1968, peu apr\u00e8s sa d\u00e9confessionnalisation.<\/p>\n

Il existe des similitudes entre la doctrine corporatiste des catholiques sociaux de la fin du XIXe<\/sup>\u00a0si\u00e8cle et la doctrine autogestionnaire des chr\u00e9tiens de gauche des ann\u00e9es 1970. Les deux doctrines r\u00e9cusent \u00e0 la fois le socialisme \u00e9tatique et le lib\u00e9ralisme individualiste, elles s\u2019indignent de la condition du prol\u00e9tariat, elles r\u00e9clament son \u00e9mancipation, elles veulent pacifier les rapports sociaux entre patrons et ouvriers, elles veulent un juste \u00e9quilibre entre la libert\u00e9 des d\u00e9cisions \u00e9conomiques et leur n\u00e9cessaire coordination, elles veulent une soci\u00e9t\u00e9 moins individualiste, moins \u00e9go\u00efste. Selon l\u2019\u00e9conomiste lib\u00e9ral\u00a0et<\/em>\u00a0catholique Daniel Villey, en 1954, la recherche d\u2019une troisi\u00e8me voie de ce type, entre le lib\u00e9ralisme et le socialisme, serait une obsession des \u00e9lites catholiques, infond\u00e9e et vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec\u00a0:<\/p>\n

\u00ab\u00a0La pens\u00e9e \u00e9conomique de beaucoup de catholiques [\u2026] incline encore aujourd\u2019hui volontiers vers ce que Ga\u00ebtan Pirou appelait les \u00ab doctrines interm\u00e9diaires \u00bb \u2014 corporatisme, coop\u00e9ratisme, associationnisme, solidarisme, travaillisme \u2014 c\u2019est parce qu\u2019elle y croit retrouver des \u00e9chos id\u00e9ologiques d\u2019une \u00e8re pr\u00e9capitaliste dont \u2014 consciemment ou inconsciemment \u2014 elle conserve la nostalgie. Et n\u2019est-ce point une maxime aristot\u00e9licienne qui disait : in medio stat virtus ? Or, la question se pose de savoir si \u00ab au milieu \u00bb \u2014 je veux dire entre l\u2019\u00e9conomie de march\u00e9 et la planification \u2014 il y a quoi que ce soit (quoi que ce soit d\u2019historiquement pensable et r\u00e9alisable dans le contexte de l\u2019\u00e9conomie contemporaine). Beaucoup de planistes se montrent d\u2019accord avec beaucoup de lib\u00e9raux pour affirmer qu\u2019entre le march\u00e9 et le plan, il n\u2019y a rien\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n

Malgr\u00e9 les pr\u00e9ventions de Daniel Villey, \u00ab\u00a0entre le plan et le march\u00e9 \u00bb, la corporation et l\u2019autogestion ont suscit\u00e9 des adh\u00e9sions et des ferveurs qui relevaient en partie de la foi catholique de leurs partisans. Les corporatistes et les autogestionnaires se seront au moins pos\u00e9s quelques questions semblables\u00a0: sur le passage pacifique du syst\u00e8me capitaliste \u00e0 leur syst\u00e8me de pr\u00e9dilection\u00a0; sur la coordination des branches industrielles et de l\u2019ensemble des branches\u00a0; sur la nomination et le pouvoir du dirigeant de l\u2019entreprise ; sur la fa\u00e7on de repr\u00e9senter les ouvriers\u00a0; sur la libert\u00e9 ou l\u2019obligation d\u2019adh\u00e9rer \u00e0 un syndicat.<\/p>\n

Depuis quelques d\u00e9cennies, les catholiques ont renonc\u00e9 \u00e0 imposer un point de vue sp\u00e9cifique sur l\u2019organisation \u00e9conomique de la soci\u00e9t\u00e9. Pourtant, l\u2019opposition au capitalisme lib\u00e9ral en France s\u2019explique sans doute, en partie, par son h\u00e9ritage catholique.<\/p>\n

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Cet article a \u00e9t\u00e9 initialement publi\u00e9 le 4 juillet 2022.<\/em><\/p>\n

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[1]\u00a0Jean-Claude Casanova \u00ab\u00a0L\u2019amendement Vallon\u00a0\u00bb,\u00a0Revue fran\u00e7aise de science politique, 1967.<\/em><\/p>\n

[2]\u00a0Selon Frank Georgi, \u00ab\u00a0L\u2019autogestion\u00a0: une utopie chr\u00e9tienne\u00a0?\u00a0\u00bb, 2012.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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