Avant de rejoindre le SGPI fin 2018, Jean-Paul a partag\u00e9 sa vie professionnelle entre l\u2019\u00e9conomie (Chef du d\u00e9partement \u00e9conomique de France strat\u00e9gie, Directeur adjoint des \u00e9tudes \u00e9conomiques et financi\u00e8res d\u2019Indosuez, \u00e9conomiste \u00e0 la CDC et \u00e0 EDF\/GDF), la finance (Directeur de la gestion d\u2019Ecureuil Gestion, Directeur des investissements de Legal & General (France)) et les PME (Directeur g\u00e9n\u00e9ral de WiseAM, Witam MFO, OTC Conseil).<\/p>\n
Il a soutenu en janvier dernier une th\u00e8se assez loin a priori de ce parcours d\u2019\u00e9conomiste statisticien.<\/p>\n
Jean-Paul, d\u2019o\u00f9 t<\/strong>\u2019est venue l<\/strong>\u2019id\u00e9e de faire une th\u00e8se de philo\u00a0<\/strong>?<\/strong><\/span><\/p>\n Je me suis retrouv\u00e9 \u00e0 \u00e9changer r\u00e9guli\u00e8rement avec Paul Ric\u0153ur dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es de vie. Avec Nathalie Ric\u0153ur-Nicola\u00ef, mon \u00e9pouse et sa petite-fille, nous \u00e9tions en effet les plus proches de sa r\u00e9sidence aux Murs blancs, le site historique de la communaut\u00e9 d\u2019Esprit, fond\u00e9e par Mounier. C\u2019est ainsi que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 lire de la philosophie, d\u2019abord Temps et r\u00e9cit<\/em>, puis la plupart de ses autres ouvrages, puis ceux dont il parlait (c\u2019\u00e9tait un grand lecteur) puis, tirant le fil, pas mal d\u2019autres livres.<\/p>\n Les th\u00e8mes de Temps et r\u00e9cit<\/em> \u2013 la r\u00e9ponse narrative aux apories du temps, les variations imaginatives, l\u2019identit\u00e9 narrative\u2026 \u2013 firent \u00e9cho \u00e0 de nombreuses questions que j\u2019avais crois\u00e9es. Mon bagage \u00e9tait maigre\u00a0: des maths, de l\u2019\u00e9conomie, essentiellement celle enseign\u00e9e par Roger Guesnerie lors de mon DEA (\u00e9quilibres \u00e0 anticipations rationnelles, common knowledge, <\/em>\u2026), et des questions plus anthropologiques ou politiques qu\u2019avaient ouvertes Jean-Pierre Dupuy \u00e0 l\u2019X, avec Bateson, Varela ou encore Illich. Mes travaux de recherche avaient par la suite enrichi cette base d\u2019\u00e9conom\u00e9trie th\u00e9orique et appliqu\u00e9e sur les questions de causalit\u00e9 et de coint\u00e9gration.<\/p>\n Pour mettre de l\u2019ordre dans mes id\u00e9es j\u2019avais rapidement commenc\u00e9 \u00e0 r\u00e9diger des notes de lecture. Au d\u00e9c\u00e8s de Paul Ric\u0153ur, Olivier Abel, l\u2019un de ses proches, m\u2019a incit\u00e9 \u00e0 m\u2019inscrire en th\u00e8se pour avoir l\u2019opportunit\u00e9 d\u2019\u00e9changer avec d\u2019autres chercheurs. C\u2019\u00e9tait il y a 15 ans\u2026 Pas si facile de faire un th\u00e8se en bossant \u00e0 c\u00f4t\u00e9\u00a0!<\/p>\n Que pensais-tu pouvoir apporter\u00a0<\/strong>?<\/strong><\/span><\/p>\n Mon premier r\u00e9flexe fut de d\u00e9plorer que Paul Ric\u0153ur n\u2019ait pas eu \u00e0 disposition certains concepts qui sont les n\u00f4tres, en statistique comme en \u00e9conomie, m\u00eame s\u2019il \u00e9tait all\u00e9 voir du c\u00f4t\u00e9 de la philosophie analytique. Il est d\u2019ailleurs connu pour \u00eatre l\u2019un des rares auteurs du monde continental (les ph\u00e9nom\u00e9nologues pour faire simple) \u00e0 avoir lu et travaill\u00e9 les textes des auteurs de l\u2019autre bord, ceux de la philosophie analytique. Les philosophes sont souvent aussi sectaires que les \u00e9conomistes lorsqu\u2019il s\u2019agit d\u2019\u00e9coles de pens\u00e9e.<\/p>\n Ma formation m\u2019a rendu plus naturel l\u2019acc\u00e8s \u00e0 Carnap ou Davidson (analytiques) qu\u2019\u00e0 Heidegger ou Husserl (ph\u00e9nom\u00e9nologues). De fait, j\u2019ai essay\u00e9 d\u2019entrer dans ces diff\u00e9rentes pens\u00e9es. J\u2019ai jubil\u00e9 chaque fois que j\u2019ai aper\u00e7u les convergences entre des auteurs qu\u2019on oppose traditionnellement. J\u2019ai fini par en faire une m\u00e9thode, l\u2019encompassing<\/em>, terme qu\u2019il me restait de l\u2019\u00e9conom\u00e9trie. Il n\u2019existe pas de mot fran\u00e7ais pour traduire parfaitement l\u2019id\u00e9e d\u2019encompassing<\/em>. Elle signifie \u00e0 la fois inclure, englober, comprendre\u2026\u00a0 D\u2019une certaine fa\u00e7on, un mod\u00e8le encompass<\/em> un autre s\u2019il le \u00ab\u00a0comprend\u00a0\u00bb, au sens de contenir et au sens d\u2019en appr\u00e9hender l\u2019id\u00e9e, \u00e0 condition d\u2019adopter un certain angle de vue, \u00e9ventuellement r\u00e9ducteur. Lorsque l\u2019on \u00e9tudie deux pens\u00e9es, plut\u00f4t que de les confronter, de chercher un consensus sur le plus grand d\u00e9nominateur commun, il peut \u00eatre plus riche de chercher la pens\u00e9e la plus simple qui puisse les \u00ab comprendre \u00bb toutes deux \u2013 le plus petit multiple commun, pour filer la m\u00e9taphore.<\/p>\n L\u2018encompassing<\/em> ne pr\u00e9tend pas identifier une pens\u00e9e qui permettrait d\u2019en d\u00e9river toutes les autres. Il s\u2019agit plut\u00f4t d\u2019identifier ce qui est irr\u00e9ductible dans chacune, et d\u2019en v\u00e9rifier le caract\u00e8re axiomatique. La d\u00e9marche n\u2019est pas la confrontation dans l\u2019espoir de convaincre ou de parvenir au consensus, mais de laisser libres les choix axiomatiques une fois r\u00e9v\u00e9l\u00e9s \u2013 consid\u00e9r\u00e9s comme autant d\u2019instanciations diff\u00e9rentes d\u2019un m\u00eame mod\u00e8le plus vaste \u2013 et, en revanche, de mettre \u00e0 disposition de tous, y compris de ceux qui feraient d\u2019autres choix axiomatiques, la richesse des concepts apport\u00e9s par une pens\u00e9e. L\u2019encompassing<\/em>, c\u2019est un nom pour ce qui fait la sp\u00e9cificit\u00e9 de la d\u00e9marche de Paul Ric\u0153ur\u00a0: ne pas chercher les failles chez l\u2019autre, mais trouver des ouvertures\u2026<\/p>\n Tu as quelques exemples en t\u00eate\u00a0<\/strong>?<\/strong><\/span><\/p>\n Oui, plein. Parmi les plus surprenants, il y a Peirce, logicien et p\u00e8re du pragmatisme, qu\u2019il est tr\u00e8s facile de rapprocher de la ph\u00e9nom\u00e9nologie herm\u00e9neutique de Ric\u0153ur, car pour tous les deux, rien n\u2019existe qui ne soit interpr\u00e9table, et le langage et les autres sont premiers dans l\u2019acc\u00e8s au r\u00e9el. Il y a \u00e9galement la r\u00e9duction ph\u00e9nom\u00e9nologique <\/em>d\u2019Husserl qui ressemble \u00e9trangement \u00e0 une inf\u00e9rence statistique, ou encore Heidegger que je rapproche de Ric\u0153ur et dont j\u2019utilise le concept de Dasein<\/em>, cet \u00ab\u00a0\u00e9tant\u00a0\u00bb du monde qui est aussi celui qui le configure. Certains rapprochements n\u00e9cessitent un peu de recul historique. L\u2019analyse davidsonienne de l\u2019\u00e9v\u00e9nement qui en fait un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 part enti\u00e8re de \u00ab\u00a0l\u2019ameublement du monde\u00a0\u00bb a donn\u00e9 lieu \u00e0 des d\u00e9veloppements en linguistique. Ceux-ci ont abouti \u00e0 des mod\u00e8les structurels de causalit\u00e9 avec relations rh\u00e9toriques, que je rapproche des travaux sur l\u2019induction et l\u2019apprentissage statistique et que je synth\u00e9tise dans ce que j\u2019appelle l\u2019ontog\u00e9n\u00e8se narrative. <\/em>D\u2019ailleurs, l\u2019ontog\u00e9n\u00e8se de la r\u00e9f\u00e9rence, le terme est de Quine, philosophe analytique, offre de multiples liens avec la ph\u00e9nom\u00e9nologie herm\u00e9neutique, pour qui veut bien les reconna\u00eetre. Il y a aussi la pens\u00e9e du second<\/em> Heidegger, que j\u2019appelle \u00ab\u00a0pens\u00e9e du miroitement\u00a0\u00bb, que je rapproche du double bind<\/em> de Bateson ou des koans<\/em> bouddhistes, du rire et du sublime de Kant\u2026<\/p>\n Mais il me semblait que c\u2019\u00e9tait une th\u00e8se de philosophie politique\u00a0<\/strong>?<\/strong><\/span><\/p>\n Oui\u00a0! Mais toute ambition politique d\u2019aider \u00e0 vivre ensemble r\u00e9clame un cadre conceptuel au sein duquel une organisation de la cit\u00e9 et une politique peuvent ensuite \u00eatre l\u00e9gitim\u00e9es. J\u2019ai trop reproch\u00e9 aux discours politiques de ne pas \u00eatre assez fond\u00e9s pour ne pas avoir voulu repartir du d\u00e9but. Il y a donc deux parties. La premi\u00e8re essaie de d\u00e9crire le monde positivement, comme aurait dit Malinvaud, la seconde r\u00e9fl\u00e9chit en termes de philosophie morale et politique.<\/p>\n J\u2019ai \u00e9t\u00e9 form\u00e9 au miracle des deux th\u00e9or\u00e8mes du bien-\u00eatre\u00a0: il serait possible de d\u00e9centraliser un optimum collectif en respectant la libert\u00e9 de chacun. J\u2019ai d\u2019ailleurs commenc\u00e9 ma vie professionnelle \u00e0 EDF du temps o\u00f9 la tarification au co\u00fbt marginal de Boiteux \u00e9tait encore un dogme. Je voulais trouver une anthropologie plus pertinente que l\u2019homo economicus<\/em>, mais en ayant en t\u00eate la m\u00eame finalit\u00e9. L\u2019individualisme complexe de Dupuy qui int\u00e8gre la sp\u00e9cularit\u00e9 (anticiper les anticipations des autres, le common knowledge<\/em>, \u2026) \u00e9tait un premier pas, mais il fallait aller plus loin.<\/p>\n Une des difficult\u00e9s est la place du philosophe dans sa philosophie. Comment d\u00e9crire un monde dont on est l\u2019un des acteurs\u00a0? Les philosophes ont souvent peur des r\u00e9gressions \u00e0 l\u2019infini, comme s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une faute de logique. Les \u00e9conomistes s\u2019embarrassent moins. Les \u00e9quilibres avec anticipations rationnelles sont un exemple o\u00f9 le mod\u00e8le est suppos\u00e9 connaissance commune par chaque agent. On a l\u00e0 le cadre dont nous avons besoin. Pour le replonger dans la ph\u00e9nom\u00e9nologie herm\u00e9neutique, je reprends l\u2019id\u00e9e de Dasein<\/em> d\u2019Heidegger, \u00e0 la fois dans le monde et configurateur de ce monde, ainsi que son hypoth\u00e8se comme quoi le Dasein<\/em>, c\u2019est toi, c\u2019est moi, c\u2019est chacun d\u2019entre nous. Pour pousser cette id\u00e9e, j\u2019ai recours au terme probabiliste d\u2019ergodicit\u00e9. Je prends garde \u00e0 user des statistiques comme d\u2019une m\u00e9taphore, et celle-ci me para\u00eet apporter quelque chose\u00a0: elle permet de nommer l\u2019hypoth\u00e8se qui justifie que, de ma propre histoire, je tire des hypoth\u00e8ses sur ce que vivent les autres, et que de ce que j\u2019observe des autres je tire le\u00e7on sur ma propre histoire. Une telle hypoth\u00e8se est requise pour que la ph\u00e9nom\u00e9nologie ne s\u2019enferme pas dans l\u2019id\u00e9alisme transcendantal et son solipsisme.<\/p>\n Mais la vraie difficult\u00e9 \u00e9tait de trouver ensuite des concepts qui permettent \u00e0 la fois de d\u00e9crire le monde \u2013 le niveau ontique \u2013 et la conception du monde \u2013 le niveau ontologique. Ce dernier n\u00e9cessitant de d\u00e9crire ce qui nous constitue en tant que mod\u00e9lisateurs. C\u2019est l\u00e0 o\u00f9 l\u2019id\u00e9e \u00ab\u00a0d\u2019histoires\u00a0\u00bb, comme ensemble configur\u00e9 d\u2019\u00e9v\u00e9nements, est apparue cl\u00e9. Il ne s\u2019agit pas de story-telling<\/em>, mais d\u2019une autre m\u00e9taphore qui dit que notre acc\u00e8s au monde n\u2019est pas simple, qu\u2019il se fait au travers d\u2019\u00e9l\u00e9ments d\u00e9j\u00e0 complexes \u2013 des histoires \u2013, que nous tamisons ensuite pour identifier des \u00e9l\u00e9ments r\u00e9currents, comme une table, des chaises\u2026<\/p>\n Les op\u00e9rateurs que je d\u00e9cris op\u00e8rent d\u2019un ensemble d\u2019histoires vers un ensemble d\u2019histoires. Il y a un op\u00e9rateur de possibilisation<\/em>, qui s\u2019appuie sur l\u2019id\u00e9e des variations imaginatives, et un op\u00e9rateur d\u2019universalisation<\/em>. L\u2019incorporation d\u2019informations nouvelles doit servir \u00e0 construire des r\u00e8gles, des cat\u00e9gories, \u00e0 inf\u00e9rer un mod\u00e8le, donc une simplification de toute cette information. C\u2019est l\u2019inf\u00e9rence inductive. D\u2019histoires r\u00e9p\u00e9t\u00e9es suffisamment voisines, nous inf\u00e9rons des histoires types, identifions des r\u00e9gularit\u00e9s, nommons les choses \u00e0 l\u2019intersection de plusieurs histoires. D\u2019un pr\u00e9sent continu<\/em> qui se r\u00e9p\u00e8te, nous faisons un pr\u00e9sent d<\/em>\u2019universalisation<\/em> ou pr\u00e9sent de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale\u00a0: de la r\u00e9p\u00e9tition d\u2019\u00e9pisodes o\u00f9 l\u2019on voit voler des oiseaux, nous inf\u00e9rons que \u00ab\u00a0les oiseaux volent\u00a0\u00bb. De l\u2019observation r\u00e9p\u00e9t\u00e9e d\u2019hommes qui mangent \u00e0 table, nous finissons par identifier la table \u00e0 manger.<\/p>\n En statistique, on a l\u2019habitude de faire de l\u2019analyse des donn\u00e9es, c\u2019est-\u00e0-dire, \u00e0 partir d\u2019une grande masse de donn\u00e9es, d\u2019identifier les axes principaux de cet ensemble qui vont r\u00e9organiser l\u2019information pour mettre en exergue la plus redondante. Les axes principaux r\u00e9sument l\u2019information. Cette logique s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 un ensemble d\u2019histoires. Pour la traiter analytiquement, il faut juste d\u00e9finir une distance entre les histoires, ce que commencent \u00e0 faire de nombreuses recherches appliqu\u00e9es \u00e0 l\u2019analyse textuelle. Les axes principaux, ce vont \u00eatre des \u00ab\u00a0lois\u00a0\u00bb, au sens le plus large possible d\u2019histoires au pr\u00e9sent de v\u00e9rit\u00e9 g\u00e9n\u00e9rale, comme dans l\u2019exemple \u00ab\u00a0les oiseaux volent\u00a0\u00bb. Elles seront affect\u00e9es d\u2019un facteur de plausibilit\u00e9. Elles recouvriront aussi bien les mots qui d\u00e9crivent l\u2019ameublement du monde, que des lois scientifiques, que d\u2019autres v\u00e9rit\u00e9s g\u00e9n\u00e9rales qui seront utilis\u00e9es pour penser et agir au mieux \u2013 compte tenu de l\u2019information disponible. D\u2019une certaine mani\u00e8re une bonne part de notre activit\u00e9 est une activit\u00e9 de \u00ab\u00a0nomographe\u00a0\u00bb, au sens de concepteur de lois.<\/p>\n As-tu fait d<\/strong>\u2019autres emprunts \u00e0 la statistique\u00a0<\/strong>?<\/strong><\/span><\/p>\n Le c\u0153ur de cette th\u00e8se, c\u2019est l\u2019endog\u00e9n\u00e9it\u00e9, celle de la conception du monde comme celle de ce qui nous constitue. Pour cela, je propose de voir l\u2019apprentissage au travers de l\u2019accumulation d\u2019histoires, constituant un ensemble de connaissances sur la base duquel nous accueillons le \u00ab\u00a0nouveau\u00a0\u00bb. Les lois qui nous constituent sont alors les axes principaux de cet ensemble. Les travaux que j\u2019ai pu faire sur les mod\u00e8les \u00e0 tendances communes soulignent que les facteurs propres d\u00e9finis de fa\u00e7on endog\u00e8ne structurent la dynamique tout en \u00e9tant engendr\u00e9s par elle.<\/p>\n Les recherches actuelles sur les distances textuelles permettent d\u2019illustrer les m\u00e9canismes d\u2019apprentissage avec des logiques hybrides, les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9j\u00e0 connus d\u2019un texte servent \u00e0 la fois de base instructionnelle et de contexte pour accueillir le nouveau. Le calcul d\u2019\u00e9v\u00e9nement<\/em> ou les mod\u00e8les multi-agents<\/em> permettent de simuler les apprentissages partag\u00e9s d\u2019un vocabulaire commun et m\u00eame d\u2019une grammaire commune.<\/p>\n Et tu en tires des le<\/strong>\u00e7<\/strong>ons politiques et morales\u00a0<\/strong>?<\/strong><\/span><\/p>\n Il faudrait d\u2019autres pages pour pr\u00e9senter les r\u00e9sultats\u2026<\/p>\n Dans le cadre d\u2019une ontog\u00e9n\u00e8se narrative, l\u2019enjeu de la libert\u00e9 semble \u00eatre pour chacun de pouvoir choisir son histoire<\/em> dans l\u2019ensemble des plausibles qu\u2019il peut envisager, et sur la base desquels il peut devenir ce qu<\/em>\u2019il est<\/em> authentiquement. La d\u00e9finition de la libert\u00e9 est alors la suivante\u00a0: la capacit\u00e9 d<\/em>\u2019initier un cours d<\/em>\u2019histoire ambitieux et d<\/em>\u2019en sentir la coh\u00e9rence avec une v\u00e9rit\u00e9 sous-jacente<\/em>. Le terme ambitieux renvoie \u00e0 la possibilit\u00e9 du nouveau, voire du radicalement nouveau.<\/p>\n Se pose alors la question de la puissance<\/em>, qui peut \u00eatre d\u00e9finie comme l\u2019\u00e9tendue de ces plausibles au sein desquels chacun \u00ab\u00a0choisit\u00a0\u00bb qui il est. L\u2019\u00e9tendue des plausibles est issue des lois \u2013 au sens large que nous retenons. D\u00e8s lors, la libert\u00e9 est d\u2019\u00eatre conforme aux lois qui me constituent \u2013 ce qui \u00e9largit consid\u00e9rablement l\u2019id\u00e9e kantienne de libert\u00e9.<\/p>\n L\u2019autonomie introduit donc la question de la puissance offerte aux autres. Cette id\u00e9e va avec une autre qui consiste \u00e0 rendre beau<\/em>. Le beau est compris dans son acception simple, qui est d\u2019offrir une satisfaction li\u00e9e \u00e0 la coh\u00e9rence, mais aussi dans celle du sublime<\/em>, qui s\u2019accorde \u00e0 l\u2019inverse avec le radicalement nouveau et le vertige qui ouvre \u00e0 une reconfiguration globale des perspectives.<\/p>\n Le sentiment du beau chez Kant s\u2019appuie sur celui d\u2019universalit\u00e9, de partage d\u2019un point de vue qui nous d\u00e9passe et qui d\u00e9finit un nous<\/em> au travers du sens commun<\/em>. Celui qui est jug\u00e9 beau instancie l\u2019id\u00e9e du beau et, derri\u00e8re, le nous<\/em> qui la fonde\u00a0; celui qui juge beau instancie directement ce nous<\/em>. En bref, ce qui est beau n\u2019a pas besoin de moi pour \u00eatre. Rendre beau est alors le plus beau cadeau \u00e0 faire aux autres : leur donner la libert\u00e9 et la puissance d\u2019\u00eatre sans nous.<\/p>\n Rendre beau, rendre libre, rendre puissant<\/em>, pourrait alors constituer la base d\u2019une \u00e9thique rationnellement fond\u00e9e, c\u2019est-\u00e0-dire ind\u00e9pendamment de toute transcendance ext\u00e9rieure justifiant nos valeurs. C\u2019est ce que j\u2019ai essay\u00e9 de montrer\u2026<\/p>\n L\u2019ergodicit\u00e9 permet d\u2019aborder les questions d\u2019\u00e9galit\u00e9 et de fraternit\u00e9. Elle suppose \u00e0 chaque instant<\/em> que je pourrais \u00eatre l\u2019autre et que l\u2019autre pourrait \u00eatre moi\u00a0; elle ne hi\u00e9rarchise aucune exp\u00e9rience a priori puisque toutes sont sources d\u2019apprentissage pour tous. Si l\u2019on articule l\u2019ergodicit\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e de puissance, il est rationnel d\u2019agir de fa\u00e7on \u00e0 donner plus de possibles aux autres de fa\u00e7on \u00e0 ce que les trajectoires de tous s\u2019enrichissent mutuellement.<\/p>\n J\u2019ai ainsi cherch\u00e9 ce que la raison a \u00e0 dire sur l\u2019\u00e9thique, reprenant l\u2019id\u00e9e optimiste kantienne de maximes universalisables. Il est apparu que l\u2019injustice est premi\u00e8re et fondatrice d\u2019un nous<\/em>. C\u2019est pour le moins ce que Camus montrait. Je n\u2019ai pas pu n\u00e9anmoins suivre les chantres de la juste mesure<\/em> jusqu\u2019au bout, et j\u2019ai plut\u00f4t explor\u00e9 ce qu\u2019une juste d\u00e9mesure<\/em> pourrait \u00eatre. Celle-ci s\u2019appuie sur notre sensibilit\u00e9. La sensibilit\u00e9 est ce qui me rend attentif \u00e0 ce monde autour de moi, que je constitue autant qu\u2019il me constitue, et qui chaque fois s\u2019\u00e9carte de ce que j\u2019attendais. C\u2019est elle qui va me conduire \u00e0 ne pas supporter ce qui ne doit pas l\u2019\u00eatre.<\/p>\n Enfin, au-del\u00e0 du sentiment d\u2019injustice, les id\u00e9es de propre et de proche conduisent au concept de vuln\u00e9rabilit\u00e9, pour lequel je propose une d\u00e9finition compatible avec mon cadre d\u2019analyse. Ce travail permet de reprendre de fa\u00e7on positive le principe de gouvernementalit\u00e9<\/em> de Foucault, qui n\u2019est autre que mon questionnement initial de la d\u00e9centralisation d\u2019un objectif collectif au travers du libre exercice de la volont\u00e9 de chacun.<\/p>\n L\u2019enjeu est de faire en sorte que puisse \u00e9merger<\/em> un crit\u00e8re et r\u00e9ussir \u00e0 le mettre en \u0153uvre dans le respect de l\u2019histoire de chacun, tout en <\/em>r\u00e9duisant les vuln\u00e9rabilit\u00e9s individuelles et en surveillant la vuln\u00e9rabilit\u00e9 globale du syst\u00e8me.<\/p>\n Ce crit\u00e8re global peut reprendre les maximes issues de l\u2019imp\u00e9ratif cat\u00e9gorique de fa\u00e7on \u00e0 en favoriser le recours\u00a0: apprendre ensemble, rendre libre, beau et puissant, apporter justesse, fid\u00e9lit\u00e9 et sensibilit\u00e9 semble constituer un programme \u00e9ducatif, l\u00e9gislatif et juridique digne d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Avant de rejoindre le SGPI fin 2018, Jean-Paul a partag\u00e9 sa vie professionnelle entre l\u2019\u00e9conomie (Chef du d\u00e9partement \u00e9conomique de France strat\u00e9gie, Directeur adjoint des \u00e9tudes \u00e9conomiques et financi\u00e8res d\u2019Indosuez, \u00e9conomiste \u00e0 la CDC et \u00e0 EDF\/GDF), la finance (Directeur de la gestion d\u2019Ecureuil Gestion, Directeur des investissements de Legal & General (France)) et les […]<\/p>\n","protected":false},"author":287,"featured_media":4866,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_et_pb_use_builder":"","_et_pb_old_content":"","_et_gb_content_width":"","_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[6,12],"tags":[],"class_list":["post-4857","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-entretiens","category-alumni","et-has-post-format-content","et_post_format-et-post-format-standard"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4857","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/287"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4857"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4857\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/4866"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4857"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4857"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/variances.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4857"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}